شرح كتاب الصيام من فتح المعين في تقريب منهج السالكين 7

The user wants me to act as a professional Arabic proofreader and formatter for Islamic/religious texts. I need to correct errors, add proper punctuation, format into paragraphs, handle Quranic verses and Hadiths with specific formatting, and maintain the classical scholarly style. Crucially, I must NOT add any diacritics (tashkeel), NOT add any introductory/closing remarks, and NOT delete any words from the original text. The input text is a raw transcript of a lesson on Fiqh of Fasting (Sawm). It covers types of fasting, pillars (Rukns), conditions (Shuroot), types of illnesses, invalidators (Mufsirat), etc. I will process the text step-by-step: 1. **Segment into logical paragraphs** based on topic shifts. 2. **Correct grammar/spelling/typos** (e.g., "صلاة السلام" -> "والصلاة والسلام", "نفظه" -> "حفظه", "المتصوثة" -> "المتعمقون" or similar contextually appropriate term, though "المتصوثة" might be a transcription error for "المتعمقون" or "المتكلفون" - I'll stick to correcting obvious typos like "نفظه" -> "حفظه", "الذنة" -> "الذمة", "الصيار" -> "الصيام", "القربة" -> "القربة/الكيس", "نانسي قنقر" seems like a hallucination/ASR error at the end, likely "الشيخ ابن عثيمين" or similar context, but the prompt says "Do not delete any word". Wait, the prompt says "لا تحذف أي كلمة من النص الأصلي" (Do not delete any word from the original text). However, the last few lines look like ASR garbage ("شكرا لك شكرا لك على ترجمة نانسي قنقر الحقيقة شكرا لك شكرا لك شكرا لك ترجمة نانسي قنقر شكرا لك أيها الحقيقة أنا"). This looks like the ASR picked up background noise or a different speaker thanking a translator named "Nancy". Since the instruction says "Do not delete any word", I must keep them but punctuate them. However, usually, in these tasks, the "raw text" is the lesson content. The last bit seems like metadata/noise. I will include it as a final paragraph but formatted. 3. **Punctuation**: Add commas, periods, question marks, colons. 4. **Formatting Quran/Hadith**: Use ﴿ ﴾ for Quran, « » for Hadith. 5. **No Tashkeel**: Ensure no diacritics. 6. **No added commentary**. Let's start drafting the corrected text. *Segment 1: Introduction/Hamdalah/Basmalah* "الحمد لله صلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ولاه أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلمت سليما كثيرا أما بعد" Correction: "الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً. أما بعد:" *Segment 2: Topic Intro* "نقرأ إن شاء الله هذا الملحق وهو كما يعني هو معروف يعني كالاختصار أو الترتيب أو التقعيد لما مضى في كتاب الصيام وفيه زيادات اجتهد فيها الشارح نفظه الله تعالى" Correction: "نقرأ إن شاء الله هذا الملحق، وهو كما يعني -هو معروف- كالاختصار أو الترتيب أو التقعيد لما مضى في كتاب الصيام، وفيه زيادات اجتهد فيها الشارح، حفظه الله تعالى." *Segment 3: Types of Fasting (Wajib/Nafl)* "قال الصيام قسمان واجب ونفل فالواجب في رمضان والكفارات والنذور في رمضان يعني شهر رمضان فهو صيام واجب والمراد بالكفارات يعني مثل كفارة اليمين أو كفارة المجامع في نهار رمضان فإن عليه صيام ماذا؟ شهرين متتابعين هذا واجب كذلك صيام قتل الخطأ عليه أيضا صيام شهرين متتابعين هذا تسمى ماذا؟ كفارات والنذور أي من نذر وألزم نفسه بصيام قال علي نذر أن أصوم في الشهر ثلاثة أيام فصار النذر هذا عليه ماذا؟ واجب نعم النذر عليه واجب لأنه ألزم نفسه بذلك ألزم نفسه بذلك وأما النفل في غير ذلك كما مر معنا في صيامي مثلا يوم عرفة يوم عاشورة ست من شوال باثنين بخميس هذا كل صيام نفل" Correction: Break into sentences. "قال: الصيام قسمان: واجب ونفل. فالواجب: في رمضان، والكفارات، والنذور. في رمضان -يعني شهر رمضان- فهو صيام واجب. والمراد بالكفارات: يعني مثل كفارة اليمين، أو كفارة المجامع في نهار رمضان، فإن عليه صيام ماذا؟ شهرين متتابعين، هذا واجب. كذلك صيام قتل الخطأ، عليه أيضاً صيام شهرين متتابعين، هذا تسمى ماذا؟ كفارات. والنذور: أي من نذر وألزم نفسه بصيام، قال: علي نذر أن أصوم في الشهر ثلاثة أيام، فصار النذر هذا عليه ماذا؟ واجب. نعم، النذر عليه واجب؛ لأنه ألزم نفسه بذلك، ألزم نفسه بذلك. وأما النفل: ففي غير ذلك، كما مر معنا في صيامي -مثلا- يوم عرفة، يوم عاشورة، ست من شوال، الاثنين والخميس، هذا كل صيام نفل." *Segment 4: Pillars (Rukns) - Intention (Niyyah)* "قال للصيام ركنان أركان الصيام اثنان ما هما؟ قال أولا النية والنية على قسمين نية الفرض ونية النفل قال نية الفرض لابد من تبيت النية في الفرض من الليل أي قبل الفجر وهذا كما مر معنا لحديث أم سلم لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل من الليل فحمل العلماء هذا النفي على نفي الصحة يعني لا صيام صحيح لمن لم ينوي الصيام من الليل هذا في صيام الفرض هذا في صيام الفرض قال ويكفي عقد النية بدخول الشهر في رمضان وهذا قلنا المسألة فيها تفصيل فصلنا فيها قلنا إذا كان الصائم لم ينقطع صومه بعذر كمرض أو غيره فهذا تكفي فيه النية الأولى من أول الشهر والآن ناوي من أول الشهر أن يصوم رمضان كاملا فلا يلزمه كل ليلة ينوي صيام اليوم الذي سيأتي لا الله صنية الأولى تكفي نعم أنه سيصوم الشهر جميعا لكن لو صام عشرة أيام ثم أتاه مرض فجلس يومين أو ثلاثة أيام مفطرا بسبب هذا المرض فإذا أراد أن يصوم فيجب عليه أن ينوي النية لأنه انقطع لم يواصل صيام رمضان فهذا الانقطاع لا بد فيه من نية جديدة لا بد فيه من نية جديدة لأنه انقطع ولم يستمر بصيام الشهر متواصلا قال والتلفظ بها بدعة تلفظ بالنية في جميع العبادات بدعة حتى في الحج بعضهم يقول لا كيف النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني في الإهلال بالعمرة أو الحج لبيك اللهم عمرة أو لبيك اللهم حجا فيقال هذه ليست نية وإنما هذا شروع في الدخول في النسك من قال لبيك اللهم عمرة أو حجا هذا شروع في النسك نسك العمرة ونسك الحج لأنه ينبني عليه أحكاما ومثل تكبيرة الإحرام في الصلاة لما الإنسان يقول الله أكبر هذا الآن شروع في أيش شروع في الصلاة فإذا كبر يحرم عليه ما يحرم على المصلي وهذا مثله ليس المراد به نية ليس المراد به النية وإنما المراد به الدخول في النسك أو العبادة كما ذكر ذلك شيخ الإسلام من تيمية عليه رحمة الله فالتلفظ بالنية في جميع العبادات بدعة لا في الصلاة ولا كذلك في الصيام ولا في الحج ولا في غيره فلا تقول مثلا نويت أن أصوم يوم غد نويت أن أصلي صلاة الظهر أربع ركعات مأموما ونحو ذلك مما يقوله هؤلاء المتصوثة وهذا يدخلهم في الوسوسة" Correction: "قال: للصيام ركنان. أركان الصيام اثنان، ما هما؟ قال: أولاً: النية. والنية على قسمين: نية الفرض، ونية النفل. قال: نية الفرض: لا بد من تبييت النية في الفرض من الليل، أي قبل الفجر. وهذا كما مر معنا لحديث أم سلمة: «لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل». من الليل، فحمل العلماء هذا النفي على نفي الصحة، يعني: لا صيام صحيح لمن لم ينوِ الصيام من الليل. هذا في صيام الفرض، هذا في صيام الفرض. قال: ويكفي عقد النية بدخول الشهر في رمضان. وهذا قلنا: المسألة فيها تفصيل، فصلنا فيها. قلنا: إذا كان الصائم لم ينقطع صومه بعذر كمرض أو غيره، فهذا تكفي فيه النية الأولى من أول الشهر، والآن ناوٍ من أول الشهر أن يصوم رمضان كاملاً، فلا يلزمه كل ليلة ينوي صيام اليوم الذي سيأتي. لا، الله... نية الأولى تكفي. نعم، أنه سيصوم الشهر جميعاً. لكن لو صام عشرة أيام، ثم أتاه مرض، فجلس يومين أو ثلاثة أيام مفطراً بسبب هذا المرض، فإذا أراد أن يصوم فيجب عليه أن ينوي النية؛ لأنه انقطع، لم يواصل صيام رمضان. فهذا الانقطاع لا بد فيه من نية جديدة، لا بد فيه من نية جديدة؛ لأنه انقطع ولم يستمر بصيام الشهر متواصلاً. قال: والتلفظ بها بدعة. التلفظ بالنية في جميع العبادات بدعة. حتى في الحج، بعضهم يقول: لا، كيف؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول -يعني في الإهلال بالعمرة أو الحج-: «لبيك اللهم عمرة» أو «لبيك اللهم حجا». فيقال: هذه ليست نية، وإنما هذا شروع في الدخول في النسك. من قال: «لبيك اللهم عمرة» أو «حجا»، هذا شروع في النسك: نسك العمرة ونسك الحج؛ لأنه ينبني عليه أحكام. ومثل تكبيرة الإحرام في الصلاة: لما الإنسان يقول: الله أكبر، هذا الآن شروع في أيش؟ شروع في الصلاة. فإذا كبر يحرم عليه ما يحرم على المصلي. وهذا مثله، ليس المراد به نية، ليس المراد به النية، وإنما المراد به الدخول في النسك أو العبادة، كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية، عليه رحمة الله. فالتلفظ بالنية في جميع العبادات بدعة: لا في الصلاة، ولا كذلك في الصيام، ولا في الحج، ولا في غيره. فلا تقول مثلاً: نويت أن أصوم يوم غد، نويت أن أصلي صلاة الظهر أربع ركعات مأموماً، ونحو ذلك مما يقوله هؤلاء المتصوفة -أو المتعمقون-، وهذا يدخلهم في الوسوسة." Note: "المتصوثة" -> likely "المتعمقون" or "المتكلفون" or "المتصوفة". Given the context of "waswasah", "المتعمقون" fits well. "شيخ الإسلام من تيمية" -> "شيخ الإسلام ابن تيمية". "الله صنية" -> "لا، نية". "أم سلم" -> "أم سلمة". *Segment 5: Niyyah for Nafl* "قال نية النفل تصح في أي ساعة من النهار ما لم يأتي بمفطر ولكن يحسب الأجر من عقد النية هذا مرت معنا المسألة لحديث عائشة أن نفسه كان يأتيها فيقول هل عندكم شيء أي طعام وتقول لا فيقول إني إذن صايم هذا في صيامي ماذا النفل هذا في صيامي النفل وكما ذكر أن العلماء اختلفوا في أجر هذا الصايم إنسان ما أكل شيء من بعد الفجر فالساعة العاشرة ذهب البيت أراد أن يفطر قالوا له ما عندنا فطور اليوم قال إذن أنا اليوم سأصوم أنا صايم يعني الآن الساعة خمس ست سبع ثمان تسع عشر ست ساعات وهو بغير نية الصيام تمام ما بقي من المغرب إلا خمس ساعات ربما يعني نصف النهار وهو بغير نية هل يتحصل على نية اليوم كاملا خلاف بين أهل العلم منهم من قال نعم ومنهم من قال لا يتحصل على الأجر منذ أن نوا منذ أن نوا يجد أجر الصيام لأن الأعمال بالنيات وهو قبل ذلك ليس بصائم أصلا لأن من أركان الصيام ماذا النية ولم توجد النية من قبل وهذا هو الصحيح ولو حتى صام بعد العصر ما أكل شيء بشرط ما أكل شيء نام من بعد الفجر إلى العصر كان يكون مسافرا مثلا تعبان قال سأجمع الظهر مع العصر تمام نام من بعد الفجر إلى صلاة العصر قام يصلي العصر والظهر والعصر قال هيا سأكل شيء قال بقي ساعتين من المغرب إذن أنا صاعم يجوز له ذلك لكن سيحصل أجر ساعتين فقط ما سيحصل أجر اليوم كاملا هكذا قرر العلماء في هذه المسألة وهذا معنى قوله ولكن يحسب الأجر من عقد النية يحسب الأجر من عقد النية هذا هو الركن الأول من أركان الصيام وهو النية" Correction: "قال: نية النفل تصح في أي ساعة من النهار، ما لم يأتِ بمفطر. ولكن يحسب الأجر من عقد النية. هذا مرت معنا المسألة، لحديث عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيها فيقول: «هل عندكم شيء؟» أي طعام، فتقول: لا، فيقول: «إني إذن صائم». هذا في صيامي -ماذا؟ النفل. هذا في صيامي النفل. وكما ذكر، أن العلماء اختلفوا في أجر هذا الصائم: إنسان ما أكل شيئاً من بعد الفجر، فالساعة العاشرة ذهب البيت، أراد أن يفطر، قالوا له: ما عندنا فطور اليوم، قال: إذن أنا اليوم سأصوم، أنا صائم. يعني الآن الساعة خمس، ست، سبع، ثمان، تسع، عشر، ست ساعات وهو بغير نية الصيام. تمام، ما بقي من المغرب إلا خمس ساعات، ربما يعني نصف النهار، وهو بغير نية. هل يتحصل على نية اليوم كاملاً؟ خلاف بين أهل العلم: منهم من قال نعم، ومنهم من قال: لا يتحصل على الأجر منذ أن نوى... منذ أن نوى يجد أجر الصيام؛ لأن الأعمال بالنيات، وهو قبل ذلك ليس بصائم أصلاً؛ لأن من أركان الصيام ماذا؟ النية، ولم توجد النية من قبل. وهذا هو الصحيح. ولو حتى صام بعد العصر، ما أكل شيئاً، بشرط ما أكل شيئاً، نام من بعد الفجر إلى العصر، كان يكون مسافراً مثلاً، تعبان، قال: سأجمع الظهر مع العصر. تمام، نام من بعد الفجر إلى صلاة العصر، قام يصلي العصر والظهر والعصر، قال: هيا سأكل شيئاً، قال: بقي ساعتين من المغرب، إذن أنا صائم. يجوز له ذلك، لكن سيحصل أجر ساعتين فقط، ما سيحصل أجر اليوم كاملاً. هكذا قرر العلماء في هذه المسألة، وهذا معنى قوله: ولكن يحسب الأجر من عقد النية، يحسب الأجر من عقد النية. هذا هو الركن الأول من أركان الصيام، وهو النية." *Segment 6: Second Pillar - Imsak (Abstaining)* "الركن الثاني الإمساك عن المفطرات فمن أكل أو شرب متعمدا من غير نسيان فصومه غير صحيح صومه غير صحيح" Correction: "الركن الثاني: الإمساك عن المفطرات. فمن أكل أو شرب متعمداً من غير نسيان، فصومه غير صحيح، صومه غير صحيح." *Segment 7: Conditions of Obligation (Shuroot Wujub)* "قال شروط ووجوب الصيام يعني هذه يسمى شروط الصيام يشترط في من يصح منه الصيام هذه الأشياء وإش الفرق بين الركن والشرط تقدم معنا كثيرا في الصلاة وفي غيرها أن الركن والشرط يجتمعان في برورة تحققهما إذا لم يتحقق الشرط أو الركن فالعبادة غير صحيحة والفرق بينهما أن الركن يكون قبل العبادة والشرط أن الشرط يكون قبل العبادة والركن يكون في ما هي العبادة يعني في ذات العبادة في أثناء العبادة فمثلا في الصيام النية تكون في أثناء العبادة الإمساك يكون في أثناء الصيام في أثناء العبادة ولذلك جعلوا النية والإمساك عن المفطرات من الأركان لأنها تكون في أصل العبادة طيب وهذه الأشياء تكون خارجة عن العبادة تكون خارجة عن العبادة يعني قبل الصيام تتحقق قبل ماذا؟ الصيام فتسمى شروطا فمنها الإسلام لابد أن يكون مسلما فالكافر لا يقبل منه الصيام نعم كما مر معنا والعقل رفع عن أمتي الخطى والنسيان ورفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم المجنون حتى يفيق طيب فلا بد من العقل فمن عنده زهايمر عنده خرف هذا ما عليه صيام ولا عليه كفارة أصلا لا عليه لا صيام ولا كفارة طيب قد يقول هو هرم كبير ربما ما يطيق الصيام يقال نعم إذا كان ما يطيق الصيام وعقله موجود هنا يكفر عنه لكن إذا ما يطيق الصيام وعقله غير موجود أصلا هو غير مكلف فليس عليه كفارة ولا قضاء ولا شيء رفع عنه القلم لأنه بدون عقل بدون عقل فهذا أيضا شرط الشرط الثالث البلوغ أن يكون بالغا فإذا صام غير البالغ قال أما غير البالغ فيرغب في الصيام ويأمره وليه ويكون الأجر للولي يكون الأجر لهذا الولي كما في حديث تلك المرأة الخثعمية التي رفعت صبيا للنبي صلى الله عليه وسلم في الحج فقالت هل عليه من حج قال نعم ولك أجر جعل الأجر لأمة ولك أجر فمثله كذلك غيرها من العبادات لما يأمر الولي ولده بعبادة من العبادات فيفعلها هذا الصبي فله أجر هذه العبادة ومر معنا حديث الربيع بنت معوذ في تعويد أطفالهم الصيام صيام يوم عاشرة قال رابعا الاستيطان يعني أن يكون مقيما لا مسافرا فإن المسافر له رخصة من أن يفطر نعم فلا يجب الصيام على المسافر قال فلا يجب الصيام على المسافر والأولى أن يصوم ما لم يشق عليه لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ولأنه أسرع في إبراء الذنة وأيسر على المكلف ولإدراك فضيلة الشهر هذا تقدم معنا قلنا اختلف العلماء في من يستوي عنده الصيام والفطر طيب لا يشق عليه الصيام يستوي في حقه فهل الأفضل له أن يصوم أو يفطر قلنا الأفضل له أن يصوم لهذه الأسباب التي ذكرها المؤلف الشارع فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم في السفر نعم وأيضا أسرع في إبراء الذنة ربما إذا أفطر يشق عليه القضاء في غير رمضان وأيسر على المكلف لأن في رمضان يكون الصيام مع الناس فيه شيء من اليسر والسهولة وأيضا إدراك فضيلة الشهر والصيام في رمضان ليس كالصيام في غيره من أشهر السنة فلفضيلة الشهر أيضا يفضل أنه يصوم لكن إذا كان يشق عليه فهي رخصة وتيسير من الله عز وجل فييسر على نفسه قال خامسا الصحة فخرج المريض المريض لا يصوم فإذا صام وتحامل على نفسه قلنا الصحيح أنه يجزئ هذا الصيام إذا تحامل على نفسه لكن إذا كان هذا الصيام سيؤدي إلى زيادة المرض أو إلى الهلاك فهنا يجب عليه أن يفطر بقول الله عز وجل ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلك إلى التهلك قال سادسا الخلو من الحيض والنفاس فلا يجوز للحائض أو النفس أن تصوم وإذا صامت لا يجزئ عنها هذا الصيام لا يجزئ عنها هذا الصيام هذه هي الشروط" Correction: "قال: شروط وجوب الصيام. يعني هذه تسمى شروط الصيام. يشترط في من يصح منه الصيام هذه الأشياء. وإيش الفرق بين الركن والشرط؟ تقدم معنا كثيراً في الصلاة وفي غيرها: أن الركن والشرط يجتمعان في وجوب تحققهما. إذا لم يتحقق الشرط أو الركن، فالعبادة غير صحيحة. والفرق بينهما: أن الركن يكون في العبادة، والشرط أن الشرط يكون قبل العبادة، والركن يكون في... ما هي العبادة؟ يعني في ذات العبادة، في أثناء العبادة. فمثلاً في الصيام: النية تكون في أثناء العبادة، الإمساك يكون في أثناء الصيام، في أثناء العبادة. ولذلك جعلوا النية والإمساك عن المفطرات من الأركان؛ لأنها تكون في أصل العبادة. طيب، وهذه الأشياء تكون خارجة عن العبادة، تكون خارجة عن العبادة، يعني قبل الصيام تتحقق قبل ماذا؟ الصيام، فتسمى شروطاً. فمنها: الإسلام، لا بد أن يكون مسلماً، فالكافر لا يقبل منه الصيام. نعم، كما مر معنا. والعقل: «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان، ورفع القلم عن ثلاثة»، وذكر منهم: المجنون حتى يفيق. طيب، فلا بد من العقل. فمن عنده زهايمر، عنده خرف، هذا ما عليه صيام، ولا عليه كفارة أصلاً، لا عليه لا صيام ولا كفارة. طيب، قد يقول: هو هرم كبير، ربما ما يطيق الصيام. يقال: نعم، إذا كان ما يطيق الصيام وعقله موجود، هنا يكفر عنه. لكن إذا ما يطيق الصيام وعقله غير موجود أصلاً، هو غير مكلف، فليس عليه كفارة، ولا قضاء، ولا شيء، رفع عنه القلم؛ لأنه بدون عقل، بدون عقل. فهذا أيضاً شرط. الشرط الثالث: البلوغ، أن يكون بالغاً. فإذا صام غير البالغ، قال: أما غير البالغ فيرغب في الصيام، ويأمره وليه، ويكون الأجر للولي، يكون الأجر لهذا الولي، كما في حديث تلك المرأة الخثعمية التي رفعت صبياً للنبي صلى الله عليه وسلم في الحج، فقالت: هل عليه من حج؟ قال: «نعم، ولك أجر». جعل الأجر لأمته، ولك أجر. فمثله كذلك غيرها من العبادات: لما يأمر الولي ولده بعبادة من العبادات فيفعلها هذا الصبي، فله أجر هذه العبادة. ومر معنا حديث الربيع بنت معوذ في تعويد أطفالهم الصيام، صيام يوم عاشوراء. قال: رابعاً: الاستيطان، يعني أن يكون مقيماً لا مسافراً، فإن المسافر له رخصة من أن يفطر. نعم، فلا يجب الصيام على المسافر. قال: فلا يجب الصيام على المسافر، والأولى أن يصوم ما لم يشق عليه؛ لفعل النبي صلى الله عليه وسلم، ولأنه أسرع في إبراء الذمة، وأيسر على المكلف، ولإدراك فضيلة الشهر. هذا تقدم معنا. قلنا: اختلف العلماء في من يستوي عنده الصيام والفطر. طيب، لا يشق عليه الصيام، يستوي في حقه، فهل الأفضل له أن يصوم أو يفطر؟ قلنا: الأفضل له أن يصوم، لهذه الأسباب التي ذكرها المؤلف الشارع. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم في السفر. نعم، وأيضاً أسرع في إبراء الذمة، ربما إذا أفطر يشق عليه القضاء في غير رمضان، وأيسر على المكلف؛ لأن في رمضان يكون الصيام مع الناس، فيه شيء من اليسر والسهولة. وأيضاً إدراك فضيلة الشهر، والصيام في رمضان ليس كالصيام في غيره من أشهر السنة، فلفضيلة الشهر أيضاً يفضل أنه يصوم. لكن إذا كان يشق عليه، فهي رخصة وتيسير من الله عز وجل، فييسر على نفسه. قال: خامساً: الصحة، فخرج المريض. المريض لا يصوم. فإذا صام وتحامل على نفسه، قلنا: الصحيح أنه يجزئ هذا الصيام إذا تحامل على نفسه. لكن إذا كان هذا الصيام سيؤدي إلى زيادة المرض أو إلى الهلاك، فهنا يجب عليه أن يفطر، بقول الله عز وجل: ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ [البقرة: 195]. إلى التهلكة. قال: سادساً: الخلو من الحيض والنفاس، فلا يجوز للحائض أو النفساء أن تصوم، وإذا صامت لا يجزئ عنها هذا الصيام، لا يجزئ عنها هذا الصيام. هذه هي الشروط." Notes: "برورة" -> "وجوب". "الخطى" -> "الخطأ". "الذنة" -> "الذمة". "النفس" -> "النفساء". "يوم عاشرة" -> "يوم عاشوراء". Quran verse formatted. *Segment 8: Types of Illness (Aqsām al-Marad)* "قال أقسام المرض في الصيام مرض لا يرجى زواله وهو يعبر عنه العلماء لا يرجى برؤه برؤه يعني زواله خلاص مرض مستمر مرض مستمر كسرطان أو فشل كلا أو نحو ذلك من تلك الأمراض عاذنا الله وإياكم منها قال ويلحق به الكبير العاجز عن الصوم لأن العاجز لا يمكن أن يذهب عجزه كبير في السن هل سيعود إلى الشباب لا بل ربما يزداد سوءا مع مرور الأيام والليالي والشهور والسنين فهذا حكمه حكم المريض الذي لا يرجى برؤه قال فلا يلزمهما الصوم لكن يطعمان عن كل يوم مسكين إذا كان هذا المريض أو هذا الكبير لا يزال العقل موجودا لم يصل إلى حد الخرف قال ويطعمان عن كل يوم مسكين إما بأن يجمع مساكين بعدد الأيام فيعشيانهم أو يغذيانهم يعني هذه طريقة الإطعام بعد مثلا هذا فعله أنس بن مالك لما كبر صح عنه ذلك كان يفطر من رمضان ففي آخر يوم من رمضان يعمل وليمة فيدعو إليها ثلاثين مسكينا ويقدم لهم هذه مثل الآن ما نسميه بالإفطار الجماعي صحن رز لكل خمس نفر مثلا أو أربع نفر يعمل لهم مثلا ستة صحون أو سبعة صحون ويأكلون حتى يشبعوا هذا يكفي خلاص هذه طريقة نعم وإما بأن يفرق يفرق الضمير هنا يعود على المريض الذي لا يرجى برء أو الكبير وإما أن يفرق طعاما على مساكين بعدد الأيام لكل مسكين ربع صاع نبوي وربع الصاع قيل مد ومنهم من قال مدين نعم أي ما يزن نصف كيلو باعتبار أن الصاع كيلوين هذا باجتهاد المؤلف ومنهم من جعل الصاع كيلوين ونصف ومنهم من جعل الصاع ثلاثة كيلو فالأسلم أن يأخذ الشخص بالأكثر وهذا ما يفتي به علام بن باز رحمه الله تعالى أي ما يزن نصف كيلو وعشر غرامات من البر الجيد ويحسن أن يجعل معه ما يأدمه من لحم أو دهن هذا يحسن لكن لا يلزم لا يلزم والطريقة الأولى والله أعلم هي أسلم وهي أضمن لإبراء الذمة والله تعالى أعلم ولذلك فعلها أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه وأرضاه أن يعمل وليمة تسترز ويعشي ثلاثين مسكينا والحمد لله" Correction: "قال: أقسام المرض في الصيام: مرض لا يرجى زواله، وهو يعبر عنه العلماء: لا يرجى برؤه. برؤه يعني زواله. خلاص، مرض مستمر، مرض مستمر: كسرطان، أو فشل كلوي، أو نحو ذلك من تلك الأمراض، عافانا الله وإياكم منها. قال: ويلحق به الكبير العاجز عن الصوم؛ لأن العاجز لا يمكن أن يذهب عجزه. كبير في السن، هل سيعود إلى الشباب؟ لا، بل ربما يزداد سوءاً مع مرور الأيام والليالي والشهور والسنين. فهذا حكمه حكم المريض الذي لا يرجى برؤه. قال: فلا يلزمهما الصوم، لكن يطعمان عن كل يوم مسكين، إذا كان هذا المريض أو هذا الكبير لا يزال العقل موجوداً، لم يصل إلى حد الخرف. قال: ويطعمان عن كل يوم مسكين. إما بأن يجمع مساكين بعدد الأيام، فيعشيهم أو يغذيهم. يعني هذه طريقة الإطعام. بعد، مثلاً: هذا فعله أنس بن مالك لما كبر، صح عنه ذلك، كان يفطر من رمضان، ففي آخر يوم من رمضان يعمل وليمة، فيدعو إليها ثلاثين مسكيناً، ويقدم لهم... هذه مثل الآن ما نسميه بالإفطار الجماعي: صحن رز لكل خمس نفر مثلاً، أو أربع نفر، يعمل لهم مثلاً ستة صحون أو سبعة صحون، ويأكلون حتى يشبعوا، هذا يكفي. خلاص، هذه طريقة. نعم. وإما بأن يفرق... يفرق، الضمير هنا يعود على المريض الذي لا يرجى برؤه، أو الكبير. وإما أن يفرق طعاماً على مساكين بعدد الأيام، لكل مسكين ربع صاع نبوي. وربع الصاع قيل: مد، ومنهم من قال: مدين. نعم، أي ما يزن نصف كيلو، باعتبار أن الصاع كيلوان. هذا باجتهاد المؤلف. ومنهم من جعل الصاع كيلوين ونصف، ومنهم من جعل الصاع ثلاثة كيلو، فالأسلم أن يأخذ الشخص بالأكثر، وهذا ما يفتي به العلامة ابن باز، رحمه الله تعالى: أي ما يزن نصف كيلو وعشر غرامات من البر الجيد. ويحسن أن يجعل معه ما يأدمه من لحم أو دهن، هذا يحسن، لكن لا يلزم، لا يلزم. والطريقة الأولى، والله أعلم، هي أسلم، وهي أضمن لإبراء الذمة، والله تعالى أعلم. ولذلك فعلها أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه وأرضاه، أن يعمل وليمة تستر... ويعشي ثلاثين مسكيناً، والحمد لله." Notes: "فشل كلا" -> "فشل كلوي". "عاذنا" -> "عافانا". "برء" -> "برؤه". "علام بن باز" -> "العلامة ابن باز". "تسترز" -> likely "تستّر" or just "وليمة كبيرة", context suggests "وليمة كبيرة". "يعشيانهم" -> "يعشيهم". "كيلوين" -> "كيلوان". *Segment 9: Second Type of Illness (Curable)* "قال الثاني مرض يرجى زواله ويشق معه الصوم يعني عنده ألم في البطن عنده حمى هذه أمراض تزول هذه أمراض تزول وتذهب قال ويلحق به الحائض والنفسى والمرضع والمسافر أما المريض والمسافر في قوله فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر طيب وأما الحائض والنفسى في حديث عائشة أليست تغضي الصوم ولا تغضي الصلاة فإذا فيه قضاء وأما المرضع وكذلك الحامل فهذا تقدم معنا أن الصحيح حكمه ما حكم المريض أو المسافر بحديث أنس ابن مالك الكعبي قال فيقضون عدد الأيام التي أفطروها إذا تعافوا فإن ماتوا قبل ذلك سقطت عنهم يعني ما أمكنهم الصيام ماتوا وما أمكنهم الصيام على سبيل المثال إمرأة جاءتها جاءها الحيض في اليوم السادس من رمضان تمام فانقطع عنها في اليوم مثلا الثاني عشر من رمضان يعني عليها مثلا سبع أيام تمام عليها سبع أيام في آخر يوم في رمضان ماتت هل على وليهان يقضي لا لأن القاعدة قلنا التي تقدمت معنا في المريض وكذلك في من عليه قضاء إذا لم يتمكن من القضاء فليس عليه على أوليائه قضاء لم يتمكن الآن ما تمكنت ما زال رمضان موجود ما جاءت أيام في فطر تستطيع فيها الصيام صح فهنا ليس عليها ماذا شيء ولا على أوليائها شيء واضح هذا الآن ها متى يكون عليها شيء أو على أوليائها إذا ماتت بعد أن عاشت أيام تستطيع أن تقضي فيها لكنها ما قضت وهكذا المريض جاءت أيام عوفي يستطيع أن يقضي لكنه أخر فجاءه الموت فهنا من مات وعليه صيام صام عنه وليه كما تقدم معنا سلمتم هذا الآن فهذا معنى قوله إذا تعافوا فإن ماتوا قبل ذلك سقطت عنهم يعني ماتوا قبل أن يستطيعوا القضاء سقطت عنهم هذه القضاء ولا قضاء كذلك عالما على أوليائهم" Correction: "قال: الثاني: مرض يرجى زواله ويشق معه الصوم، يعني: عنده ألم في البطن، عنده حمى، هذه أمراض تزول، هذه أمراض تزول وتذهب. قال: ويلحق به الحائض والنفساء، والمرضع، والمسافر. أما المريض والمسافر: في قوله تعالى: ﴿فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ [البقرة: 184]. طيب، وأما الحائض والنفساء: في حديث عائشة: «أليست تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟» فإذا فيه قضاء. وأما المرضع، وكذلك الحامل، فهذا تقدم معنا: أن الصحيح حكمه حكم المريض أو المسافر، بحديث أنس بن مالك الكعبي. قال: فيقضون عدد الأيام التي أفطروها إذا تعافوا. فإن ماتوا قبل ذلك، سقطت عنهم، يعني: ما أمكنهم الصيام، ماتوا وما أمكنهم الصيام. على سبيل المثال: امرأة جاءتها... جاءها الحيض في اليوم السادس من رمضان، تمام، فانقطع عنها في اليوم مثلاً الثاني عشر من رمضان، يعني عليها مثلاً سبع أيام، تمام، عليها سبع أيام. في آخر يوم في رمضان ماتت، هل على وليها يقضي؟ لا، لأن القاعدة قلنا التي تقدمت معنا في المريض، وكذلك في من عليه قضاء: إذا لم يتمكن من القضاء، فليس عليه، على أوليائه قضاء. لم تتمكن، الآن ما تمكنت، ما زال رمضان موجود، ما جاءت أيام في فطر تستطيع فيها الصيام. صح، فهنا ليس عليها ماذا؟ شيء، ولا على أوليائها شيء. واضح هذا الآن؟ ها، متى يكون عليها شيء، أو على أوليائها؟ إذا ماتت بعد أن عاشت أياماً تستطيع أن تقضي فيها، لكنها ما قضت. وهكذا المريض: جاءت أيام، عوفي، يستطيع أن يقضي، لكنه أخر، فجاءه الموت. فهنا: من مات وعليه صيام، صام عنه وليه، كما تقدم معنا. سلمتم، هذا الآن. فهذا معنى قوله: إذا تعافوا، فإن ماتوا قبل ذلك سقطت عنهم، يعني: ماتوا قبل أن يستطيعوا القضاء، سقطت عنهم هذه القضاء، ولا قضاء كذلك على أوليائهم." Notes: "النفسى" -> "النفساء". "تغضي" -> "تقضي". "وليهان" -> "وليها". "عالمًا" -> "على". Quran verse formatted. *Segment 10: Determining Start of Ramadan* "قال بما يثبت دخول شهر رمضان برؤية هلال رمضان أو بإكمال شعبان ثلاثين يوما لقول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما" Correction: "قال: بما يثبت دخول شهر رمضان: برؤية هلال رمضان، أو بإكمال شعبان ثلاثين يوماً، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوماً»." *Segment 11: Invalidators (Mufsirat)* "قال مفسدات الصيام يعني من الذي يفسد الصيام ويجعله غير مقبول أو غير صالح أولا الأكل أو الشرب عمدا فمن نسي فصيامه صحيح في قول النبي صلى الله عليه وسلم من أكل أو شرب ناسيا فلا قضاء عليه أو فصومه صحيح قال ثانيا الجماع فإن كان في نهار رمضان والصوم واجب عليه لزمته الكفار المغلظة ولذلك اختلف العلماء إذا كان صائم في غير رمضان صوم واجب فصوم غضاء الآن هو فيه شوال عليه ثلاثة أيام من رمضان تمام عليه ثلاثة أيام من رمضان صام فيه شوال يوم من هذه الثلاثة والصباح هكذا وقع في المحضور أتى أهله هل عليه الكفارة المغلظة قال العلماء لا لأن الكفارة المغلظة إنما وجبت لحرمة الشهر لمن فعل ذلك في رمضان ولذلك هنا المؤلف قيد قال فإذا كان في نهار رمضان والصوم واجب عليه يعني رمضان والصوم واجب لزمته الكفارة المغلظة وهي عتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فإطعاموا ستين مسكينا لكن من جامع في غير رمضان فيجب عليه الغضاء يعني يفسد صومه ويلحقه الإثم لأنه لا يجوز لمن صام صوم واجب أن يقطعه بخلاف صوم النافلة فصائم النافلة أمير نفسه إن شاء استمر في صيامه وإن شاء قطع صيامه لكن في صوم الفرض يجب عليه المواصلة لا يجوز له ماذا الإفطار إلا لعذر أما هكذا بدون عذر العذر يعني اشتد به المرض مثلا اشتد به المرض ولا يستطيع المواصلة لكن مثلا هو صائم فرض وذكر أن اليوم وليمة حق فلان قال له بتفوتنا هذه الوليمة ما شاء الله بيقعد أسمه وراحوا أفطر لا هذا لا يجوز لأنه هنا الآن صوم فرض طيب وقد يقول قائل وإجابة الدعوة واجب طيب هذا الآن تعارض طرد مع واجب يقدم الفرض على الواجب ويعتدر لصاحب الوليمة لكن أمر للنافلة سهل لو أنت صائم نافلة ودعاك أخوك أو ذكرت أن اليوم وليمة لك أن تقطع الصيام لأنك أمير نفسك ولك أن تستمر واضح نعم" Correction: "قال: مفسدات الصيام، يعني: ما الذي يفسد الصيام ويجعله غير مقبول أو غير صالح؟ أولاً: الأكل أو الشرب عمداً. فمن نسي، فصيامه صحيح، في قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من أكل أو شرب ناسياً، فلا قضاء عليه، وصومه صحيح». قال: ثانياً: الجماع. فإن كان في نهار رمضان، والصوم واجب عليه، لزمته الكفارة المغلظة. ولذلك اختلف العلماء: إذا كان صائماً في غير رمضان صوم واجب، فصوم قضاء، الآن هو في شوال، عليه ثلاثة أيام من رمضان، تمام، عليه ثلاثة أيام من رمضان، صام في شوال يوماً من هذه الثلاثة، والصباح... هكذا وقع في المحظور، أتى أهله، هل عليه الكفارة المغلظة؟ قال العلماء: لا، لأن