التعليق على التقسيم والتقعيد للقول المفيد 190

الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً أما بعد قال شيخ الإسلام الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب النجدي رحمه الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد باب ما جاء في الإقسام على الله والإقسام على الله أي أن تحلف على الله أن يفعل أو أن تحلف عليه أن لا يفعل مثل قولك والله لتفعلن كذا تخاطب الله عز وجل أو تقول لا يفعل الله كذا كما سيأتي معنا في الأمثلة في الحديث وهو ما يسمى أيضاً بالتألي على الله لأن التعلي بمعنى الحلف بمعنى الحلف على الله فالإقسام على الله فالإقسام لله فالإقسام لله فالإقسام لله كذلك عدم تعظيم لله عز وجل فمن تعظيم الله سبحانه وتعالى عدم الإقسام عليه بتحجير رحمته أو جنته فقولك مثلاً والله لا يغفر الله لفلان أو والله لا يدخل فلان الجنة أو والله لا ينتصر فلان هذا كله تألي على الله تألي على الله والتألي على الله فيه قدح في جانب الربوبية فيه قدح في جانب الربوبية ولذلك قال الشيخ من عثيمين عند شرحه لمعنى الباب قال من تألى على الله فقد أساء الأدب معه وتحجر فضله وأساء الظن به وكل هذا ينافي كمال التوحيد وربما نافى أصل التوحيد فالتألي على من هو عظيم تنقص التألي على من هو عظيم تنقص ولذلك يورده أهل العلم في كتب التوحيد في كتب التوحيد فمن تعظيم الله عز وجل عدم التألي عليه عدم التألي عليه والشيخ ابن العثيمين قسم الإقسام على الله إلى ثلاثة أقسام إلى ثلاثة أقسام قسمان جائزان وقسم محرم فالقسمان الجائزان أن يقسم بما أخبر الله به ورسوله من نفي أو إثبات فيه دليل على يقينه يعني شيء أخبر الله عز وجل به فأنت إذا أقسمت بذلك فأنت تقسم بشيء واقع بشيء واقع لا بشيء غيبي مثل له الشيخ من عثيمين بقولك والله ليشفي عن الله نبيه في الخلق يوم القيامة هذا من الجائز لماذا لأن النبي صلى الله عليه وعلى عليه سلم أخبر بذلك في حديث الشفاعة العظمى لما يأتي الناس إلى آدم وإلى موسى وإلى نوح وغيرهم من الأنبياء ثم يطلب النبي صلى الله عليه وسلم من ربه أن يشفع علي الناس فيأذن له الله سبحانه وتعالى فقولك فقولك والله ليشفي عن الله نبيه في الخلق يوم القيامة هذا إقسام واقع ما فيه تأل على الله عز وجل لأن الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام أخبر بذلك بل جاء ذلك في القرآن في المقام المحمود ففسره جماعة من المفسرين بالشفاعة العظمى بالشفاعة العظمى هذا النوع الأول من أنواع الإقسام على الله الجائز النوع الثاني من أنواع الإقسام على الله الجائز أن يقسم على ربه لقوة رجائه وحسن ظنه بربه بشرط أن يكون له عمل صالح هذا الذي أقسم يكون من أهل الخير ومن أهل الصلاح وقد ورد في هذا حديث عند الترمذي قال عليه الصلاة والسلام كم من أشعث أو كم من أشعث أغبر ذي طمرين كم من أشعث أغبر ذي طمرين لا يوبه له لو أقسم على الله لأبره منهم البراء بن مالك منهم البراء بن مالك فقوله لو أقسم على الله هو بمعنى الإقسام على الله يعني يحلف على شيء لقوة رجائه وحسن ظنه بربه وقوة إيمانه وصلاحه وقد وقعت أمثلة لبعض الناس منهم أنس بن النظر رضي الله تعالى عنه وأرضاه أنس بن النظر له عمه اسمها الربيع هذه المرأة كسر ثنية جارية ثنية جارية وهذا في الشرع يكون فيه إحدى ثلاثة أمور كما هو معروف في كتب القصاص إما العفو وإما الدية وإما كذلك ماذا إما العفو وإما القصاص وإما أيش أيضا وإما الدية ثلاثة العفو أو الدية أو القصاص السن بالسن وإما يعفو أهل المجن عليه وإما أن يدفع قيمة ذلك إذا رضوا بذلك فهذه العمة لأنس بن النظر الربيع كسرت ثنية ماذا هذه الجارية فأبى أهلها إلا القصاص فقال أنس بن النظر للنبي صلى الله عليه وسلم أتكسر ثنية الربيع قال له النبي صلى الله عليه وسلم إنه كتاب الله القصاص قال والله لا تكسر ثنية الربيع هكذا قال رضي الله تعالى عنه فجعل الله عز وجل في قلوب أولياء هذه الجارية الرحمة وقبول كذلك العفو فعفو عفو عن الربيع فقال النبي صلى الله عليه وسلم كم من أشعة أغبر ذي طمرين لا يوباه له لو أقسم على الله لا أبره وهكذا جاء في مثل هذا النوع الجائز بعض حوادث وقصص لبعض السلف الصالح منهم الإمام سفيان الثوري سفيان الثوري رحمه الله تعالى ذكر هذه القصة الإمام الذهبي في السير وقال في آخرها وهذه كرامة ثابتة ما هي هذه القصة هذه القصة أن الإمام سفيان الثوري طلب منه أبو جعفر المنصور بأن يتولى القضاء قال لسفيان الثوري نريدك أن تكون قاضيا لسفيان فلم يقبل سفيان رحمه الله طلب أبي جعفر المنصور تعلمون السلف كان يتهربون من هذه المناصر لما فيها من الفتنة لما فيها من الفتنة لا سيما في زمن الولاة الذين لا يهتمون بالعدل ونحو ذلك وممن ربما عرفوا بالفساد والظلم ونحو ذلك فسفيان الثوري لم يتقبل هذا الطلب فأهدر أبو جعفر المنصور دم سفيان الثوري يعني قال سنقتلك إذا لم تقبل ما في الله قطع الرقبة فهرب منه هرب سفيان اختفى فاغتاض أبو منصور وأبو جعفر المنصور فبحث عنه بحث عن يعني سفيان حتى علم أنه في مكة أن سفيان الثوري هرب إلى مكة فأرسل أبو جعفر إلى الخشابين الذين يعملون في الخشب حتى يصلبون أو يصلبون سفيان لقتله وقال لهم أنصبوا الخشب واقبضوا عليه واقبضوا عليه فلما سمع سفيان بالخشابين ينادون به في مكة رفع يديه يدعو رفع يديه وقال اللهم إني أقسمت عليك أن لا يدخلها أبو جعفر يعني أن لا يدخل مكة أبو جعفر المنصور وأخذ يكرر دعاءه رضي الله تعالى ورحمه الله فاستجاب الله دعاءه فمات المنصور على حدود مكة قبل أن يدخلها ففرج الله عز وجل على سفيان الثوري واشتغل الناس بمن يكون بعده خليفة ونسي أمر سفيان الثوري رحمه الله تعالى الشاهد من هذه القصة رفع سفيان يديه ودعاؤه ذلك إني أقسمت عليك ألا يدخلها أبو جعفر المنصور فكان الأمر كما أقسم سفيان رحمه الله تعالى وكما تقدم أن الإمام الذهبي بعدما أورد هذه القصة قال وهذه كرامة ثابتة وهذه كرامة ثابتة فهذا هو النوع الثاني من نوع الإقسام وهو جائز النوع الثالث ولذلك هنا الإمام المجدد قال باب ما جاء في الإقسام على الله ولم يجزم بتحريمه لأن منه ما هو جائز كما تقدم ومنه ما هو محرم فمن المحرم ما هو الإقسام على الله المحرم وهو الذي يكون سببا في إحباط العمل أن يكون الحامل لهذا المقسم هو الإعجاب بالنفس وتحجر فضل الله وسوء الظن به تعالى إنسان عنده عجب بنفسه وسوء ظن بالله عز وجل فيقول والله لا يغفر الله لفلان والله لا يرحم الله فلان والله لا يدخل فلان الجنة ممن لم يشهد له الله ورسوله بعدم دخولها فهذا هو التألي المحرم وهذا هو الإقسام المحرم الذي سيورد فيه المؤلف هذا الحديث الذي ورد في هذا الباب ولانتهاء الوقت نؤجل شرح هذا الحديث وأخذ هذا الحديث إلى الدرس القادم إلى هنا والله تعالى أعلم موسيقى موسيقى